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动静性，无所谓有无性；
即，现实中，我们对于事物的固定参照运动关系，并不能够直接照搬进“道体”中；
因为，在“道体”中是无所谓事物存在不存在，或运动或不运动的；
那么，就是说，我们的这种“阴阳”关系依旧是“无”的状态；
只要我们觉得“阴阳”是动的，那么它们俩就是“相互在动”；
只要我们觉得“阴阳”是静的，那么它们俩就是“相互处静”的一种形象；
因为“动静和存在、不存在”以及各方面的事物运动情况，相互作用情况，大小情况等等，都是“有物境”才会去讨论的东西；
那么，就是说，当“阴阳”在“转换·转化”时，它们二者之间是“相互”的；
就是说，当我们觉得一件事物，在“有物·阳”时，那么，同时伴随着的，就是“有物·阴”；
即，当这件事物在“变成·阳”的过程中，其实也就是在“变成·阴”；
那么，我们也可以看到，火焰和燃烧所生成的灰烬情况；
其需要搞清楚的是，火焰和灰烬是“燃烧这件事情”的两面性；即，在燃烧中，当有物成为“能源火焰·阳”时，就有物成为“产物·阴”。
“能源·阳”是由“材料·阴”所生成的；而“产物·阴”，却是由“火焰·阳”所作用出的。（当然，这里我们应用了一定的之前我们所总结的规律信息；但也只是顺便提及一下；）
而回到“阴阳的这种有之无有的转化”中，就是说，我们并不能够完全，因为在“空无”中哪有“轨迹”可言；
但也可以说，其中遍布了“有关阴阳规律性的轨迹”；
那么，其中“阴阳的转化”就是在描述“物反”的这样一种情况；
而即使我们并不了解“空无”中的“物”是什么，因为在“空无”中是无物的状态；但其中，也依然是会有这种“无物而反”的情况存在；即“无有的阴”转化为“无有的阳”；而“无有的阳”也转化为“无有的阴”；
并且，其“无有阳的极”和“无有阴的极”我们也并不知道其中的“极点”在哪里；因为虽然是物极必反，但是，在“空无中”，我们是不曾察觉到这种“极点”情况的；
要么就是没有，要么“有”，那就是无处不在的；
因为，在“空无”中，是不需要有这样的一种“极”存在的；或者说，“空无”就是万事万物“极”的情况；是叫“无极”；不然我们以为“无极”一词的原由就是直接被提出来被我们听到的吗；
是因为，无论“阴阳”变不变化，都是需要依靠于“无”这种“极相”之中的；这才是“极”的含义，古人大多都是单音节词；“无”是无，“极”是极；
因为，毕竟一切的事物，其中的“阴阳”情况都是在“空无”中交替变化的；且，其中无所谓“动静和是否变化”，二者也“无可分割”；
即，“无有的阴阳”在空无中变化；
“有物的阴阳”也在空无中变化；
那么，既然“阴阳”于“空无”中，是处于一种“不可分割、似有若无的交替状态”，且其中“交替”的“路径和轨迹”也不容易被我们所掌握；
因为在“空无”是看不到的；且在现实中，我们也会发现，万事万物的有物轨迹似乎也都是五花八门的情况；
但，总得来说；如果，我们想要学习其由老祖宗所流传下来的这样一种学问，那么，就是得学会众夫子们为天下式的“抱一”理念；
什么是“抱一”；就是，掌握住“道”中不变且不异的那样一种自然的基础状态；即，始终在这样的一种“不异而易”的思维状态中，去寻找那份最本质的答案；
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