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仅是文字上的，而更是在于对于自然基础逻辑概念上的理解；
因为，首先，这三者便就是仅仅是因为观察角度不同，而产生的不同“名”；但所描述的则便都是为同一种事物情况，那便就是“无知无为无名的自然”；
为什么“无知”，是因为在不加以“非实证性世界”这一条件后，我们会发现，一切便都是会为一种“无知”的自然状态；是因为，在具有了我们可观察的这个眼前“非实证性世界”后，我们才了解了一切的“有物存在”情况；而现在，就是为了以一种“自然的自态”方式了解眼前的一切事物“因何而生”；
因为，处身于眼前的这片“非实证性世界”中，我们已经了解到了“空无的无·有”情况，但却依旧好似是处在一种“自然的夹缝”中，不得解脱；
自然或无有或有物或自然的理念夹缝中；
但就是说，在“道”的“无有·自然”的“虚态”一样的理念环境中，为什么会产生“自然的实化散碎”现象；
是谁，或者说，是什么样的一种“条件”下，打破了“道”曾经那样一种“依稀尚存以虚”的均态；
本来，应该是一种“均虚”的状态，本来应该是一种很“自然”的情况，为什么出现了“虚实”之间的划分情况；就是说，“道开·化”的条件是什么？
是基于无有阴阳基础上，所生自然状态中，其中在有物状态下，所能产生的力量信息；
那么，就是说，我们需要了解“有物”于自然空无“道”中的位置以及分布信息。
那么，如此，我们便就是需要更加清楚的了解到“有物”是什么？
即，最基本的“有物”就是“无有阴阳的相生状态”；而这一“有物”信息，便就是来自于，我们对于眼前“非实证性世界”的刹那取样；否则，如果没有对于眼前“非实证性世界”的取样性，则便我们就会发现自己的“无知”状态；
而，“有物”便就是说，本是为一种“虚有”的状态；于是乎，也便就有了“炁（气）”的描述；可显然，在眼前的“非实证性世界”中，我们会发现，一切可以触碰的事物都是有它“实体化”的一面；
而这样的“象·样”就也很有趣；
因为，就是说明，以其，我们眼前的世界存在一种“不对称”的“道态”情况；
那么，这种“不对称”的道态出现破缺情况是因何发生的呢；即便是，其我们眼前的“非实证性世界”中，“道”在“本自虚成”的过程中，出现了“实化反应”；而这样的“实化反应”便就使得出现了一切貌似直接性的“实色”情况；
于是乎，在过度了混沌，且随着漫长的日月交替，出现了我们眼前的人物志状态；
而，究竟是“谁”触发了“道·自均的虚成”的无有本身情况；而，我们，究竟为什么能够存在于“道”中；
或者说，“道”为什么会于“本自虚成的状态中·自发”的出现我们眼前的一切“有物·不全”情况；
因为，眼前的世界，也就只剩下“道”去“自发”了；因为，所有的力量性，都已经被道“虚无”的内在所化解了；只是，这样的力量性——如何，于什么样的“时·空”的方位和条件下，才能够“不均地自生”，而被推演出；
因为，只有当“道”出现“有物不均”的情况时，我们才可能，才有机会生长出四肢和手臂，外表和相貌，这样种种不同的事物状态；
如果，“道”在“有物境”中，也依然表现为一种“均·全”的状态，那么我们此刻的身体便就不会化身为四肢，不会化身为任何的事物形态；
即，是因为“道”出现了它那样的一种“不均”状态时，才带来给了我们眼前的一切。
如果很“
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