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第36章 有生于无,变不离宗 (第3/4页)

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其如“公道”般“心有万物”,能够包纳和制衡,具备同时看守和辩证一切变化的公道恒量——即,给人心以判杀般的浩然天师能量,负阴抱阳,是动然乾坤左右,看守事物正反两面、无比清晰的“中”。

而佛在以慈悲、善、因果等“缘”,在其“后庙教”起初想要利用所有“好”的一面所形成的正向面,虽然其同为“心有万物”,能够庇佑和安稳人心,但却在,求以人心因“空”而“物转完整”的同时,也容易在:如同要去站定立场般的求慈悲、善的圆满完整中,将人性导向出一道影子般的事物对立面。

使人“心”能够完整、齐物向善,但却也令其头脑中的“思路”不得大开,纵有因果细迹,或判若阴阳,佛陀得知,但弟子愚懂。

以其“空”等因果、实“相”无相、“缘”起性空诸词的高度概括性实在太强,可以说,基本在观念上,便就对这个客观的物质世界,进行了概念性上的“大同”统一。然而文字都是模糊的,“无字天书”就更模糊了。

如果刨去“慈悲、善良”等主观引导性概念,那么其便是在“空和无”中作出了极大学问,着眼望去,固然是有着极为高深莫测般的飞龙在天势态。而也,的确是将世间的学问化解到了如同绝对真理境般的最为高深境界;即,其色即是空,空即是色,受想行识;色不异空,空不异色等。

但,以其紧箍一脉的道统思维,虽然是,对定格般的物质变化世界描述非常妥当,对于“虚无、空、实”等描述十分授详;但,自始至终,却依然不能为人心所受用,其便是仍旧于人性中缺少一股力量。

即,其可以,以此在“求圆满、完整”的过程中,无限趋于“无和空”般的圆满、完整境界;或者即使是达到了“无和空”般的圆满境界,却也始终没能形成一股:让一个人“在圆满、完整、或者说相对圆满、相对完整的智识思维中继续行进”的力量。

而这种能量恰巧却是:用“一只脚”不能够走出来的;即,因其太过统一,而不生;而也因其太过统一,恐怕还会在一定程度上阻碍其长久和更多方方面面的发展;

可能,我们有人会觉得圆满、完整后,一切不就是又会损或者变动吗?

这是站在道已经“有”了的部分角度中看待事物,损有余而补不足,但真正的“道”难道就真的以此而缺少了吗,肯定不是,其重在变化。

一个在内心中追求到“无和空”这种圆满境界的人,难道其真的就只能是一直停留在这种索然无味的境界了吗?肯定不是。

因为,我们所得知的:“道”,其便不就是在此等的圆满、完整中,一直变化吗;当然,道是不存在圆不圆满这一说的,道就是道,自始至终都完整。

其便是如同守恒般的动态存在,无论怎么变,也依然万变不离其宗;因其便是一直以来,都是在圆满和完整中行进,而这也正是纯粹的“无和空”所欠缺的性能。

“无和空”能够看守、看到一切,但其却也依然不具备“道”的另一番变动性能。

纵然“无与空”高深莫测,但其,却依然不能够完全作为“人性在输出生命这一阶段”中的推动点;因其是“空”的,是“无”的,是没有作为的,是没有变动能力的,是一种死守的状态,缺乏活力;

所以,其也必然不能够完全为我们大多数人所接受;其所欠缺的,正是一种能够在“完整、圆满”中继续行进、变动的力量。

而“慈悲、善”也都只能作为补充和调整时的出发点,却不足以化解为一股如同“恒量”般、永不肢解的变动能量。

……

抛出了两个问题,即:

虽然其“空”是具备着和“无”一样的性能,将世间的一切变化和实相无相看得很清楚,但,按照大多数现

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