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就是说，于我们眼前的“非实证性世界”而言，我们会发现，“自然”是一种为“无有阴阳”状态中的状态；
而在这样的一种“自然”状态下，我们并不了解“无有的阴阳”所相生出的眼前“非实证性世界”其中的具体情况；就是说，我们在这样一种“无有阴阳的自然”状态下，并不能够直接“定义”出“非实证性世界”的存在性与否；
而是说，更像是处于一种“无有的炁态”环境中；更偏相于“虚无”的层面；即，“虚无”和“有物”都是自然中毕竟“偏导相”的定义念；
那么，就是说，在这样一种“本质”的状态中，于“道体·无的无穷边缘”中，是为一种“同从”的状态；
什么是“同从”？就是说，因为都是“道出于非实证性世界”下的状态，所以，当有“无”时，便就是会有“无有之阴阳”；
这点我们之前便就是有所了解到的；
即，在“无的无穷边缘”状态中，这个非实证性世界的“无有的阴阳”情况，依然是“同时存在的伴同、伴随、伴从”状态；
因为，这些都是“不分”的状态；只是我们“易”出了其中的“相异·异性”；
那么，就是说，在“无的无穷边缘”中，“无”是为可极限情况下的最大化状态，“无有的阴阳”也是为可极限的最大化状态；那么，就是说，“自然”便就也是可极限的最大化状态；因为，“自然”就是“无有·无有阴阳”这样一种情况和状态下的定义名；因为，“自然”这个词，便就是不太会去“分”无有和有物的状态；即，自然词性比较中性；与无有和有物相比的话。
“有物”的状态，是为比较着相于“存在状态”；“无有”偏向于“非存在状态”；那么，“自然”一词便就稍微中肯一些了。
但是，就是说，在“无的无穷边缘”的状态中，“有物”的情况我们可以确定吗？
当然，你也可以觉得它们之间是“不分”的；因为，本来就是很难以说明的一种情况；但是，因为，我们想要了解为什么会“道”会“开”出眼前的日月星辰情况，所以，便就对于“有·无”进行了“细易”；
发现，“有物”这样偏向于现实的物质基础方面的描述的确很广阔，但却是基于“无有·自然”这样的基础理念和状态上的；
虽然，漫天的星河也依然无边无际；但是，更为根源性的，在那种“无边无际·无穷大和无穷小”的种种无穷状态中；“有物·阴·实”的存在，我们不清楚于无边无际的无穷边缘情况中“有还是没有”；
但是，“空无的无有”状态却是一直可以被我们理解为存在的；
即，是，空无的无有状态是会一直延伸至无边无际的无穷状态中；而却不见得“有物·阴·实”这种状态还能够一直触及；也许会有，但是，我们能够确定下来的却是“无有”的状态，虽然，在“无有”的状态中，也就依然会是存在“无有·阴”和“无有·阳”，但是，这两种“无有的阴阳”状态，所构建和形成的，却并不见得就是“有物·阴”这样的实态化事物；
就好像，无边无际的状态中，不一定还会有“实色的土地”，但却一定还是会存在于一种“虚·有”的状态中；因为，“实色”便就是建立在我们“虚空”的理念当中的；
只有在“虚”到极致时，才会出现“实”；因为不会被阻碍，它才会有机会化实；
而根据“阴阳”的逻辑，我们便就知道了，原来，“虚·有物阳”在转化为“实·有物阴”以后，“实”又是会化虚的；如此地出现“物反”现象；
那么，这个和“无的无穷边缘”这样的理念有什么关系呢？
关系就是说，我们所认为的眼前的“资源性实体世界”的本质是建立在一
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