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要深刻理解。
“人本位”则是“向内观”，反求诸己；回归到我们自己的视角中；
可以看出，这其中，有一阴就有一阳；有一向外的“物本位”，就有一向内的“人本位”；同样的一阴一阳之谓道。
而也，还好我们已经了那么多古人和现在人在提出“人本位”的事情，即，回到我们最为根本的视角中，可见，由祖先庇佑留给我们的“德”还没有完全消失。
而现在，我们则便是去推理一下，“物本位和空本位”这些认知上的逻辑；化无为中第一阶段就是从物本位进入空本位，在空本位和物本位的相互结合中，发现这个世界上的自然基础规则；
以此，我们了解到了一大段的“阴阳一炁”情况。
来到化无为中第二阶段；
从“无和有”的关系中，我们会发现，“有物生成于无之中”；
那么，我们会发现居然是从“无”中发生了“有物”的情况；而这时的“有物”居然为一种“似之若现”的变出情况；
那么，既然“有物”为变出的状态；则便就是说，其本身为一种“阴”的状态；因为知道当“有物的本身”是为“阴”的变进状态，它才能够“变出”被我们看到。
即，只有当“一切的事物、有物、物质”都为“变进·阴”的时候，才能够“显现出来”被我们看到；因为其一切事物，它们的自性本“空”；即，本身便是“无”的状态；
只是“无”可以生“有”；
那么，既然有物为“阴”的物体、物质状态，则在“成形的成阴”过程中，就会有“有物的阳”向外释放、变化而出。
稍加总结下，就是说；
无生有物，而“有物”相对于“无”而言，却是为“变进·阴”的一种“成形”情况。
而又因为“无”就是空荡荡的无，所以我们再以“有物的阴”作为对象，会发现，其中“有物的阴”，之所以能够成为“有物的阴”；则是因为它必然是要向外“化放”出“有物的阳”，才可以平衡其中“空无”关系。
如此，能量一样“有物的阳”便就呈现在了我们眼前。
那么，此时我们所看到的“有物状态”则便就是化无为中的第二阶段“有物中的阴阳关系”，甚至是于第三阶段；
即，此时的我们开始了“辩物”环节，对物性进行相互辩论；而这也是我们十分常见的一种局面，因为现有的一切知识、逻辑和认知、哲学、包括科学、医学的规律等等都是对于“有物可辩”的“辩物性”理解。
可区别于所有看得到的事物，我们只是对“有无和有物”之间进行辩论；即，以无化有，以道生一，以一生二，以二生三，以三生万物。
即，这时便就是会很少提到“空无”的来历性，而就只是当做是为我们基础推证中的结论去直接运用。
直接从“无中生有”的“化无为中”过程开始；虽然有时候一笔带过“空无”的推理过程，但是也要自己清楚“空无”是怎么推理来的；而又是如何能够“生有”；
并且在“生有”的基础上，“无和有”之间的关系又是怎么样。
即，我们运用“无有的阴和无有的阳”，或者说“无有的阳和无有的阳”、“无有的阴和无有的阴”；发现并且了解到了“无有生有”的过程。
即，是因为我们在“空本位”中，会发现“有物”本来就是“阴阳相生”的状态。
可在“空本位”中，一切的有物虽然都“自性本空”，但是这种“空”却依然不能够和“有物及有物”之间的联系起来。
以其，空无中所得出的基础阴阳理论信息固然已经被逐渐的确立下来；但却依然无法解决我们“有物和有物、有物和无物”之间的关系
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