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保有’成立态”；我不知道是否能够解释清楚；即，是一种“保有感·获得感”，变进的来到、获得感；因为在空无中，即我们以“空无·空本位”设定为主观的研究对象，可能是会有一开始不容易找到那种“空本位”的感觉；是因为我们虽然了解了“空”，但是头脑中的思维依旧还是处在“物本位”中；即，将“空”默认为是一种有物的附加条件；而并不是决定条件；
但其实“空·空无”才是这个世界的最内在本体，因为什么都没有，所以它可以不去影响这个世界的“变出和发展”情况；
那么，如此，在这个过程中，我们就是要去主要针对“空无”进行理解；在“空无”中，发现其“无有状态下的变进与变出”的同质性；即，空无不会改变这个世界本身的变出变进性，那么，我们眼前这个世界在变出时的物质又和变进时的物质是一样的，是等量的；即不会对事物进行增减。
而又，因为一切内在的“无有”性，所以，就是说，“空无”本身什么也不存在；那么，就是说，就连我们设想的“变进·变出”的物质也都是为“无有”的一种状态；因为但凡是“有物”它一定是因为“空”和“空的不阻性”的才可以表现或者施展出来。
其中的一切逻辑都是关乎于在“物本位”和“空本位”当中进行颠倒；
即，在“物本位”中，我们发现了一切想要存在出来都是需要“空无·不阻无垢”的；
那么， 就是说，小“空”小有，大空大有；彻彻底底的空，就是会彻彻底底的有。
那么，如此看来，我们会发现其整个世界都是为“空无”的状态；
因为“不空”就是没办法运作起来。
那么，既然一切都是“空”的，我们如何去证明其中的“应空而有”的同源性；
即，因为“空”已经是到了最为底层的逻辑中了；它什么也没有；那么，以“空”看来，就是在“空本位”中，我们不去管外界还有什么样多种多样的“物质和事物”；
而就只是知道，“空无”不会去改变一切的自然属性；那么，这个世界“它的变出情况·显”和“变进情况·隐”等的情况就是说，也都是“应空而来”的；
那么，在“空无”中，我们会发现，想要在“空无”中“变出·变进”以及想要拥有任何的动作，一切都是依然是“空无”的；
这里，我们不能够“以物观空”；如果是“用一件物体”去对“空”进行测试，那么，就什么也推理不出；这是我们的逻辑漏洞；
即，执着于“有物”当中；看起来是在研究“空”，但其实还是处在“有物”的状态下。
但事实上，更应该是来到“空无”中，在“空无”中，就只是以“空无”作为我们的研究对象；
而以“空无”作为研究对象，那么我们就知道了“无论如何的变进、变化出”往来其中的一切，也都是“无有”的“空无”状态。
是为，无有入无间；
但既然一切都是“无有”的，那么，就是说，一切的变进和变出情况都是为“无有”的状态；
而对比眼前的现象，我们又会联想到，那么眼前的事物情况是怎么来的；即，“无中生有”，可是怎么生，谁来生。
这个问题似乎无解；但是，通过仔细联想，我们就会发现，我们对于“空无”的观念是怎么提出的；即，回到我们问题的出发点中。
是对于“物本位·有物”阶段的“应通·变通”情况所得出的“空无”性。
那么，有了这一过程性的“回顾”；
我们就会发现，这世间“有一变出（显）就有一变进（隐）”；
但是，再根据“空无”中，我们得到的“无有”答案；即，这些“变进·变
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