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感觉其实也没什么用处，顶多你是具有某方面的特长吧；可谁身上还没点优点了。
降妖除魔，驱鬼捉妖，就是说，首先说明你的心里是存在这样一种鬼怪的事物认知才去做的。
而也就从侧面反应了你的“道心”，以及你心里装的都是些什么样的思想。
这里貌似又讲偏了，反正，就是说，无所谓我们处在什么样的环境中，最终所发现“道的现实·道常”的状况都是一样的。
然后，在我们认知“空无”的基础上，再去“细易”，会发现，既然，本质是“空无”；那么眼前的一切现象或者眼前的这个幻觉世界都是怎么来的；
以其“空无”中，是无法变出事物的；
那么，就是说，如果有一件事物从“空无”中变出，就有一件事物从“空无”中消失。
那么，“物·物”其“物体和物体”是从“空无”中出现和消失吗？
显然不是；
因为，当我们发现眼前世界“空无”的一面后，是会发现，绝对单纯的“空无”是无法完成“变进·变出”这一活动概念的。
即，在这里，我们利用“空本位”视角，可以在本子上随便画一个空白形状；
会发现，面对“空”，我们根本无法获得“有”。
因为“空”是根本不可能“有”的。
那么，既然，“空”居然生出了“有”，就是说明，存在有和因为“另一部分”或者说“另一事物”的消失，导致了我们眼前事物“有”的出现。
而又，“空无”是为：不存在去改变事物“状态和现象、以及本质”的这样一种行为活动的。
那么，就是说，“变出·显现·显应”出的这样一种事物状态是会“同时等质等量等价”于“曾经消失的那部分事物状态”。
就是说，在“空无”中，“变出”等于“变进”；
那么，其之前我们也已经说了，一切的事物状态，是因为“空无的不阻碍性”而出现的；
因为，只有当事物是为“虚空”的以后，才可以容纳进一些东西；如果，这件事物是“实的”，又怎么会有包容性呢。
那么，其无论“变出·变进；显现·隐匿”等等的事物状态如何，其则“变进和变出”的这双方两边也都是“本自空无”的状态。
那么，就是说，世间的一切都是为“无有”的情况；因为，就是说，在“空无”中，空无是无法变化出任何东西的；那么，即使是我们假设它变化出事物，也都是变化出一种“无有的事物形象”，是为我们所设想的一层事物。
以其，就是说，在“空无·不阻无垢”的“变通·变换两边”左右都是为“无有”之间的转换。
即为，“无有变进·无有出现”和“无有变出·无有消失”的一种相互作用。
但其，在“空无的不阻碍”中，我们是无法确定其中的“动静”状态的。
即，其“空无”就是说，不能够被定义；因为就是“不阻碍的什么都没有”。
那么，既然不能够被定义，就是说，我们无法通过十分简单直接或者简单粗暴的方式阐明其中的内在情况；
就是说，我们不要那么的不严谨，就只是用眼睛所看到的动态事物情况，就对实际的自然事物“草草下或动态或静态的直观定义”。
而也是因为这样的一种情况，所以，“阴阳”就成了我们描述事物时，一种很“中性”的描述方式了。
而在“空无”中，其变进就是变出；
即，我们会发现，其中的“变进和变出·显现和消失”等等的“对照型理念”都是没有区别的；就是说，纯粹的空无，是不会修改事物本身属性的。
而也，因其一切的事物状
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