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然不是一件“均有”的事物所应该表现出的；
可见，“无有阴阳的相生状态”，这种我们看不透的从“空”中生“有”（一阴一阳）的情况，的确似乎不像我们所理解的那般简单；
以其，我们并不会去讨论“道”的神通，讲述道多么的神通广大，而就只是描述最为基础的自然道理；如果连“道”也开始搞神通了，那就完犊子了；道，就是自然。
即，“太极”这个名词很贴切，但其中太极究竟是要展现给我们“有”的一部分，还是“无”的一部分，还是“无有阴阳”中的那种让人不可捉摸的“无有化不明”的状态；因为，太极这样的词，所描述的状态，实在是太具有内涵性了，二进制的首发状态了可以说是。
“空无”可以让我们的思路明朗，但是，“无有的阴”和“无有的阳”在“相生而在”的一种状态中，却出现了一种让我们并不能够去理解的状态；
因为，凭什么！
即，为什么“无有的阴”是无，“无有的阳”是无，可却再二者不可分割的一种状态中，表现出了一种我们不可直说的状态；为什么，当二者出现相生的不可分割状态时，就好像，一切都便好像变得不太一样了；
为什么当“相生”在一起时，便就是会变得和“空无”有所区别；你这样……你让我这种单身狗真的情何以堪；你这样的一种所同步的相生相有的状态，能够于“空无”中相生相有的状态，实在是令人很是费解；
分明什么都没有，却偏偏又形成了一种不可明说的状态；当然，这种信息即便是来自于我们眼前的大自然界“非实证性世界”；因为，就是因为，我们看到了生存生活于眼前的“非实证性世界”中，所以，才从中提取出了“无有而有”的这样一种信息量；
而于彻彻底底的“空无”中，“空”是不会生出任何的事物情况的，由“空”所生的即便也是“空”；
那么，于“空”中所生的“阴”便就也是“无有的阴”，于空中所生的“阳”，也便就是“无有的阳”；
而，便就是这样一种“无有的阴阳”在一阴一阳之谓道的相生状态中，即在一种无有的状态中，表现出了一种我们很难去对它可以进行描述的状态；
因为，谁也说不清于空无中“无有的阴阳相生”局面究竟是什么；究竟是在表达什么；
因为，其我们只是隐约、隐约地看到了其中的逻辑关系，但是，却甚至于很难、很难给出“它”一种命名；因为，首先，它是无名的，其次，它很难被命名，但是，很难被命名的它，却又是存在有一种自身的底层逻辑关系；即便就是于空无中的“无有的阴阳相生”这样的一种相互生成又相互约束的局面。
因为，当于“无有的阴阳相生”的状态中，我们并不了解这样“于均而生”的事物究竟的“相貌”是如何的；
它很缥缈，给人很恍惚；玄之又玄（演道破玄）；
就好像我们讲“太极”，讲几千年了，但是如果直接让我对“太极”进行描述就也一时片刻难以阐述清楚；因为，直接对于“名词”的描述，是需要依附在一定的思路和推理逻辑上的；
因为，很多事物就仅仅只是具有一项名词，但其中最真实的就还要属“自然”；
对于“太极”而言，你说它“在·存在”的话，它又都只是从一种“无有的状态中”表现出自己，因为便就是由“无极”所生；
你说它“不在”，可是，却又生成和表现出了，我们眼前的这片实实在在的“非实证性世界”；
并不是我们要去否认“非实证性世界”，而只是说，我们的身体无法穿透这种坚硬的墙壁，五指也无法轻易捏碎眼前的桌面；
这些都是需要我们承认的事情，而哪怕，便就是你觉得眼
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