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;其大无外,其小无内;对于这种变通的往复性而言也亦是如此;
因为本来就什么都没有,或者更在于我们所选划的对象,“其物独、忘乎通之为有”“忘乎通之为无”;
而“忘通”就是说,忘记了本来真相性的那样一种自然的中通答案,所以觉得“有”,或者单单只觉得是“无”;
即,缺少一种能够将“实相与无相”相关联起来的思路,就叫做“忘通”吧。真空生妙有,如何生,怎么生;为什么会有“生”这样的词性存在;以其不生所以不死,那么生有何意。
因为什么“无”会存在“有”;究竟其我们这样的“无”发生了什么,使之为有;
因为“无”本身所描述的是一种既不显示说明存在,也不显示说明不存在;既不说明世界动态性,也不说明世界的静态性,厚朴性或虚薄性;以及错落有致的大小高低性;
因其我们虽然变换了一种思路,即,从事物的变化变通需要“空无”;到我们迈入空无之中,发现如果不空不无,就不会生出这么多的“有”;而正是因为世界的这种“空无性”,其“空无才能够多有”;
所以,我们便是开始研究它的“空无”是什么;即,这时我们转换了对于相关事物能量的研究对象,从“有”研究进入了“无”之中;
其事物的变化需要什么;能量和那种不去阻碍它变化的“不垢和无阻性”;
其这一阶段中,能量确实可以用作变化的动力;而我也可以把能量还给大家;随意去用;
而“空无”则便是用作,那种最为淳朴的硬性条件;而就是说,即使我们具有庞大的能量,可如果没有“空无”,那么这种能量就是憋屈,就是发挥不出来,即,其没有能够可以顺顺利利发挥出自我特征的这样一种必备条件。
而如果我们把“空无”理解成为一种“包裹能量·包裹性”的空间概念,那么,就永远也不得真解;
因为“空无”是说,不去阻碍能量变化的一种“无阻性”;即,一种可以让“能量”顺利变化出来的思路。
就好像,我们的脚部具有很大的力气,自行车的轮子因为被卡住,没法转动;发动机的活塞被堵住;其全都是因为这种“阻碍性”;
随便挑选一件运动的物体,例如茶杯、火车、自行车,之所以能够运动,基本的思路是,因为具有“能量”这种十分神秘的概念在背后支撑;
而我们当然还要在加上一种条件,那就是“空”;
因为“空·空间”的这种不阻碍性,事物才能够在具有能量的基础上运动起来。
而说成是“空间”是会陷入到一种着相的固执中的。
而是,其我们所说的“空·空无”和“能量·实色”本就是一体的;色不异空,空不异色;能量能够体现出来,则便就是因为事物本身的这种“不阻无垢”的特征;无垢,就是说,“空无”不会私藏;而即使是想藏,也藏不住;因为就是“空”嘛;
而即使,我们就只是把“空无”当做一种假设也行;
所以,我们最好是在我们思路不够成熟时,不要去想这些固定的事物,而就把它们统统当做一种“变化”;用“观”的方式;即不要用眼睛看,要用脑袋想。
让身体里的气直冲头顶,而不是从眼睛里发出去;
但其只有当眼睛里的气向外发散时,外界的光才能够逆着我们向外散发的这种“空·气”道通进来;
都是一来一往的变化;如此,整个鲜亮的世界就会被我们看见。而如果是晚上,我们的眼睛即使是阳气够,但当然就很少可以看到或者捕捉到一些东西了;
因为这种人身向外的“阳气”才是我们看到事物的关键,老人和去世的人,其阳气不足,或者完全没有阳
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