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第198章 秩序与造诣 (第6/11页)

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行理解,但是“庐山”本身,都是不会因为我们的变化而发生变化的;

即,庐山本身,并没有发生“变因”;之所以发生“变因”,是因为“相位·位移”发生了变化后,导致的,在这样的“(相对)距离·位移性变化的基础上”,生成了“变化和反应”;

但是,在这样的一个位移过程中,那么,发生变化的,也是“基于·相位·位移性的运动变化”导致的“变因情况”;

但是,对于没有发生“相位”的事物而言,那么,它们之间会不会发生变化?

正常情况下,我们所设想的,它们之间是不会发生变化;除非是“它们·自己·本身”还在不断地继续“脱离原定无间位置”,以此,就会导致,因为产生“脱离原定无间位置·而出现相位变化·导致·自身的变化出现”,比如“半衰期”;即,就好像,自己本身,会因为,能量的不平衡状态,而处在不断地平衡性的变化和跳跃过程中;

就好像,天上的云朵,自己本身在自然的根本性的变量中都是一种“聚散·翻涌的状态”;

那么,就是说,在我们的“内心和头脑中”,当出现有某种“相位”变化时,才会出现“变化的反应”情况;

即,那么,就是说,只要“相位·是不断变化的”,那么,我们就是不断变化的;

那么,当“相位运动”变化到不同的距离或者环境中时,就会产生“不一样的变化和反应情况”;

比如,我们靠近炉火(相对性·相位变化),就会感到温暖;那么,比如,当我们身体中的相位运动,来到“黑夜的生物钟环境”中时,此时,我们是否就会感到“发困·困意袭来”;

那么,也就是说,只有当事物是处于“不断地相位变化时”,此时“变化·才是可以出现的”;

否则,就可以认为是“不变的”;

而“变化的·出现”对我们而言,意味着什么?

即,“庐山·是如何出现的”,我们,是如何出现的;关于这个世界的真相,是如何出现的;

那么,就是需要在进行“不断地相位变化中”,才可以使得事物“不断地·因为·发生相位情况·而使得·变化显现出来”;

那么,就是说,“庐山的出现”,是因为“不断地·相位运动”导致的变化的不断存在,以至于,可以显现出来;

因为,相位的移动,会导致事物的“变化出现”,那么,如果事物的变化出现,是否就是在说明,这件物体是处在“不断地进行相位运动的变化中”;

那么,也就是说,我们都是被地球母亲我们的蓝星在太阳系和银河系中带着到处跑的;

我们在众星之间沉睡,也在众星之间苏醒,也在众星之间乱跑,也在众星之间撒欢……所以,你和我今天开心,明天就气馁;

心情也像天气般阴晴不定;那么,为什么有的火焰可以稳定燃烧,而有的火焰却晃晃悠悠地变化很大;

是因为,火焰(心情)的摇晃、摇摆,处在了“变化中”,而“变化”又是因为处在“不断地相位变化中”;

就好像,你在庐山之间不断地转化视角,你在庐山之间不断地转化心情;

那么,这种“相位·越多变”,感情越丰富;相位越少,意味着变化越少,情绪也会少;

那么,就好像,我们的天气、很多变,说明进行很多的“相位情况”,那么,我们的山体,很稳重,如如不动;

那么,人,很多动,人的情绪很多变;树木,相对不动,树木的情绪波动性不如我们;

那么,变化快的,天上的飞沙;变化慢的,地上的走石;

那么,如何做到“平稳一些呢”,一个是“减少相位运动”,一个是存在一种“与之

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