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亂世對文化多樣性的影響就更明顯了，盛世之中國家總會整頓教化，希望能通過教化統一黎民百姓的思想，這是有利於統治穩定的。自從漢武帝『罷黜百家，獨尊儒術』之後，歷朝歷代的統治者都見識
到了這一點的好處，一旦有能力都會用儒家學說教化百姓。
當然，教化百姓歸教化百姓，統治者肯定會兼用儒家、法家、黃老等等學說的理念。
在亂世之中，中央集權虛弱，文化上的大一統就會出現問題。再加上其他因素的推波助瀾，出現小型的『百家爭鳴』是很正常的。
所以在許盈現在生活的時代，讀書人不只是治經學，以儒學傳家，還興盛起了老莊玄學等。貴族子弟修道、禮佛是很正常的，事實上，佛學也是這一時期迎來了大發展，從一開始的邊緣宗教，一躍成為顯宗。
許盈原本的歷史上，待到南北朝快結束時，已經有『南朝四百八十寺』的說法了，南朝如此，北朝崇佛也不遑多讓呢！翻閱史書，就可以看到很多有名的和尚，譬如佛圖澄之類，深刻地介入了政治和宮廷生活。
此時，以談玄論道獲得巨大聲名的名士很多，這些人往往比儒生更容易獲得追捧。但在備受推崇之下，也始終有人看穿了其中的虛浮說到底，這些人大多數時候就是在玩文字遊戲而已！最多就是做一個提出問題的人，至於解決問題——就不指望他們有解決問題的對策了，他們不把思路歪曲到奇怪的地方，這已經是上上大吉。
世家大族的子弟如果對老莊玄學感興趣，當然可以去學。但除非是走火入魔的家族，不然都會注意其中的分寸。用這些來進行一些哲學討論可以，在處理局部問題的時候參考一下也行，但真的拿這些虛浮的玄妙之學大規模應用就沒有成功案例好麼。
這倒不是老莊的問題，道家經典自然也有大智慧，但除開一些普世原則（比如『治大國如烹小鮮』這種），在具體的問題上，在這個時代老莊已經沒有多少施展的餘地了——老子還好些，莊子真的就不適合拿來治國。況且老子也是提倡小政府、無為而治的，聽起來很好，但不適合發展到現今的華夏。
用結果導向就知道了，若老莊真的好用，也不會輪到儒家一統天下！要知道一開始的時候，儒家也並不占優勢。
所以，清醒的世家大族一般不會特意引導年幼的家族子弟學習老莊當然，現在許仲容只是上課的時候發散
開來，講一點兒老莊，這也挺常見的，不用太在意。他姑且說著，許盈也就姑且聽了，對於現在的許盈來說，許仲容講的東西都是新東西，左右都是學。
真正讓許盈對這件事格外在意，還是之後數日，許仲容連續提起玄遠之學的那些東西。
「王公立『貴無』之論，天地萬物以無為本，如今讀來亦是字字大道！」說起當年王弼、何宴這些作古名士在洛陽講學、辯論的盛況，許仲容一臉心嚮往之，似乎生在當時，願為王門、何門執事一樣！
其實『貴無』這套理論說白了就是世界上的一切以『無』為本，有從無中誕生，高中學過基本的哲學的都知道，這是典型的客觀唯心主義，『無』就是那個『客觀主體』。對於這個時代的許多人來說，這套說法就算不能讓他們崇拜，也有一定的價值。
因為這個時候的哲學思辨還沒有發展到後世的程度，這套學說已經足夠把許多人繞進去了！即使很多人覺得以『無』為本怎麼想怎麼不對，但也無法輕易反駁掉這一體系！
但對於許盈來說，他受過教育，知道什麼是客觀唯心主義，知道其中的局限——這種哲學之下，即使有一些觀點有一定價值，但從總體上而言這依舊是一個錯誤的認知，是註定成為哲學史上的反面教材的。
所以，哪怕是反對者也多少有些尊敬的『貴無』學
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