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正的『理想國』。
與其說他們憧憬的是歷史上真實存在的堯舜禹，還不如說他們自己依照不斷的想像、修飾，完善出了一個屬於華夏知識分子心中的、理想的盛世，並且時時刻刻追思，以『致君堯舜』為最高理想。
許盈搬出這個說法，就連許仲容都無話可說。只能有些氣急敗壞道：「你小小年紀又能知道多少？你知道什麼是『和』就敢說這樣的話？」
許盈原本還願意好好說，然而見到許仲容理論不過就用年長的優勢、老師的身份壓人，就懶得再『規規矩矩』了。直接道：「『喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和』，儒家之道『和』為體用，如何能不知？」
說完之後許盈又補充道：「不過我亦覺『喜怒哀樂』之句可省去，凡是發而皆中便可謂之和了，何必喜怒哀樂之事？」
許盈補充的說法其實就是近代國學大家楊遇夫先生在他的《論語疏證》上的觀點，這也是廣泛受到認可的。
此時，不等許仲容說什麼，羊琮便先一步輕輕撫掌：「妙哉！孤學《論語》時先生釋義『和』為『樂』，即『禮樂之樂』，如今想來竟不如盈兒之解『發而皆中節謂之和』？盈兒什麼時候學的《禮記》？」
『喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和』一句來自《中庸》，不過此時《中庸》《大學》還沒有從《禮記
》中拆分出來。
許盈不知道該怎麼解釋這個問題，只能保持沉默。好在羊琮也不是真的對這個問題感興趣，笑了笑之後就轉頭對許仲容道：「盈兒這孩子與尋常孩子不同，教導他者，非當世大才不能如今在豫章，大才難得，也只能暫且請先生多勞累些了。」
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