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上以行书写了：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。”写得字字挺拨，笔笔奔放，如飞鸟惊蛇，力道自然。不禁脱口道：“也不错呀。”
“不好，就是因为我太注重，所以写来法度森严，什么九分力满、十分疾过、散水联飞、布方映带，太过讲求法度，反而尽是斧凿。若不是我给你一招变起非常风卷云舒的‘晴方好’，逼出了返朴归真入妙超凡的‘大方无隅’四字，今天就算是白过了！真是妙笔天成，哈哈哈……”他一面笑一面还不忘自赞自夸：“不过，我这纸上的字，让凡夫俗子看了，仍足以叹为观止——只是我层次太高，不以此自满罢了！”
方恨少没有见过比眼前更自大的人了，只得冷哼一声。
“你不服气，是不是？”蔡五倒越得意。“你妒忌我，是不是？”
辞让之心，礼之总也；是冰之心，智之端也。你狂妄一至于斯，无礼反智，不足与论也。”方恨少负手长吟道：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。你如此自大，就算把字写得再好也没有用，一个人恶醉而强酒，哪会得人敬服？我妒忌你？嘿，休想！”
蔡五怪眼一翻：“你刚才一口气说了三个典故，都是引用孟子的话。孟子只是个辩士，他的话多为在论辩上取得胜利而以气势取胜，才华是有的，道理却不如何！”
方恨少几乎叫了起来，“孟子是圣贤，他说的话没道理？那你有何道理就说来听听，否则，‘遁辞知其所穷’，孟子骂的就是你这种人！”
“指出孟子理屈气壮和强词夺理之处，这又有何难？孟子说过：‘德之流行，速于置邮而优命’。意思是说，实行仁政传播得比驿站的马跑得还要快，这是以驿马传书之速来比喻人民渴望仁政——这算什么道理？实行暴政就传播得不快吗？”君王无道，盗贼四起，贪官当道，恶霸横行，如果仁政的传播得比驿马还快，那么暴政的流传则要比劲鸽还快了，难道不是吗？”蔡五又说：“孟子又说：‘仁之胜不仁，犹水胜火’，这更不通。他认为仁必胜不仁，可是世上也有的是不仁胜仁的事。把仁比作水，不仁比为火，那是强比——为何不调转过来，以水喻不仁，以火喻仁？况且，水也不一定能灭火，有时候，火还是可以把一锅水煮得沸腾呀！”
蔡五侃侃而谈，方恨少倒一时答不上来。
“还有，孟子又说：‘人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。’这个更没道理，我也一样可以说成：‘人性之恶也，犹火之向上也；人无有不恶，火无有不上。’而且，水是水，人性是人性，两者搭不上关系，不能穿凿附会。”蔡五倒是说起了劲：“那位天才孟先生还说过：‘为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可为智乎？’他不谈‘智’还可，一提‘智’我就火大！他的意思是说：要堆一座高山，心须先有丘陵：想挖一道深沟，必得利用河川。故而为政也应要用先王之道。你看你看，这‘兴’得是不是有些离谱儿！丘陵川泽的事，跟必要用先王之道何干？要是这道理说得通，我也可以相反地推论为：有深谷才有高山，有溪流才有大海，所以为政者应用小人之道！”
方恨少一时倒找不出驳他之法，听他竟辱及平生所佩服的圣贤，十分气愤：“你……你蛮不讲理！”
“我不讲理？”蔡五嘿声笑道：“这句话、你去骂亚圣吧！他是大理论家，却不能容人，一味排斥异已。‘能拒扬墨者，圣人之德也。’他的意指杨朱和墨翟所主张的都是迷惑世人的邪说，这可不是一尊天下，莫可非之的想法吗！还有，他知道杨朱：‘杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。’也论墨翟：‘墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。’既知扬子墨子的立说，一为私已之利，一为天下之利，但他却全面排拒，这算是什么做学问的态度？这才
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