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杨浩一晃神，内心天大疑惑：这是要我讲什么？儒门的故事？我怎么知道？我也就读过三年私塾而已？随后我就上了混元宗，修真这么多年，哪里还记得什么孔孟之道？仁义之说？全是修真经书，功法，对敌手段……………
杨浩这一晃神的功夫，已经有人冷笑，低声言语：“真是个江湖好汉，连孔圣的恕都不知道。”又有人讽刺地回应：“哎，你这话就不对，江湖侠士，读这些圣贤之书有何用？还不如想想怎么样称霸武林？”众人一股脑的嬉笑。
老夫子疾言厉色：“都给我闭嘴！”众人噤若寒蝉。他转而问向杨浩：“你不是读过五经吗？怎么会给人起名字，不会回答老朽的问题吗？吴易风，字子房。”
杨浩猛然醒悟，原来那天与吴家父子在岸边离别之时，感觉有人偷窥自己，就是眼前这位老夫子。怪不得他叫杨浩前来。
杨浩恭敬回应：“先生说笑了，学生的四书五经不过是泛泛而读，没有像在场诸位那样精通，那起名字也是我想起一句给起的。先生见笑了。”
“你且说一说六艺六德就行。老夫就是想听听你的独道见解。”
“六德，智、信、圣、仁、义、忠，六行，孝、友、睦、姻、任，恤，、六艺，礼、乐、射、御、书、数。”
“《周礼·保氏》说：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”
“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使世上各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。礼，就是朝廷的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使世上的人们对自身地位有稳定的道德认可和道德定位。
仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，百姓就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，百姓就会轻慢其统治——即百姓不受道德约束，就会由思想上的迷茫状态引发现实中的迷茫状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，这就叫作仁礼一体。
中庸开篇就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。遵循人的本性是自然的道理，对于处在世上的人，需要依据人性来进行修养。所以才有“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”可见，儒家不是压抑人性，而是承认人性、顺应人性、以人性为根本的，并要根据人性来进行修养，体现了儒学思想的社人道。
仁以处人，有序和谐是孔圣思想的原发点，是儒家思想核心之核心。仁体现在教育思想和实践上是\"有教无类\"，上古春秋时代学在官府，孔圣首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。
仁体现在政治上是强调\"德治\"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔圣把仁引入礼中，变传统\"礼治\"为\"德治\"，他并没有否定\"礼治\"，他的\"德治\"无疑是对\"礼治\"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
…………
信指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的\"五常\"之一。孔圣将\"信\"作为\"仁\"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。智欲圆而行欲方，一有偏执就是不智，所以孔子讲勿意勿必勿固勿我。兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。这是智。孔子不守被逼迫的承诺，要盟也神不听。”
孟子曰:大人者言不必信，行不必果，惟义所在。这个信是不合道义的信。
仁义礼智信，信，真也诚也，言能确实，真诚不欺，中道也。诚者
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