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第47章 在不异中易 (第4/6页)

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有偷换概念的说,这才是“一以贯之”的思路;因为现象的出现,需要“变动”,而“变动”所依赖的便是这种“虚空”的空无性;五蕴皆空;否则变不通啊;而“不去变通”,如何存在、显象出来我们的面前;

就算是块冰,也得要经历极寒的气温才能由水冷却下来;而不是,直接就有一块冰随时随地的能够呈现在你的面前;

冰冻三尺非一日之寒,其冰块只是看着静止,但其实却也依然是随着时空间变动的,而其之所以能够存在,便是因为其一种处于一种变化和变动中,而就是因为时空间是处于一种“持久的虚空”的状态,才不会加以阻碍,可以让其冰块本身,因为自身的变化一直存在;

这才是“道”生而不有、为而不恃、长而不宰的状态。

其龙卷风为什么能够形成,便是因为内部产生了“虚空”,并且处于一直的通虚中,才能不断地龙卷、扭动起来,形成风暴,产生“有”;而当其内部“不再虚空”时,便就又会风平浪静,划归于“无”。

是因为“变动”才让我们逐渐看到了“存在的现象”;而如果这种“变动”是相对稳定并且有规律的,我们就将其视作为“周期”;像三季、四季、五季。

但其我们却并不可以把世界直接定义为“有或者变动”;即,因为当我们直接性的将世界定义为“有和变动”的,那么就会立刻陷入到一种“启发性失误”和“变与不变的二元对立”情况之中;

因为这时我们所能参考的,就只能是“名可名、有与有”之间的对比;因为“有”的起点便是允许以及默认“静止”这种事情存在性;

但“无”却是,如你想“存在”,想要获得“有”,就必须靠自己的努力和变化去改变;如果想要“静止”,那就只能返妄归真,继续回归于无;所以,“无”对待我们的道理是很清晰的;即,变才有,不变则就划归于没有。

而如果想要变动出整个庞大的世界,则便就需要提供给整个庞大的世界所需要的“空无、虚空”,即不去阻碍它;说成是时间空间也无妨,只要我们自己不去“着相”、能理解、不会造成概念偏差就行;

但我想,其最好一开始还是按照老传统的方式来持经达变;要执古之道,以御今之有;

因为“间”字,很明显就是会带给我们一种局限性、有限性的感觉;即使是夫子在传道时,也要去用到“无间”的这种字眼去去除我们头脑中有关事物形象方面的“相”,就更别说是普通人的理解方式了。

说到这里,大概解释一下“象和相”两个字之间的区别;

只是我自己的大概理解,可能不是很准确,慎阅;

其“象和像”便是常常我们会用做形容看得见的东西;在天成象,气象、气象台,铜像,象帝之先。

而“相”则常常形容看不见的事情,例如“无相”。

再说说阴阳,其阴阳是定义吗,阴阳是,同一事物,同一思维视角判断而去时,在开始产生分辨的这种“异和不同”的过程中,相互之间的一种“不异而易”的变化状态;

因其我们已经知道了世界是“存在的变化”,是因为“无”让得其一切世间的变化可以顺利发展,生出了“有”。

而如果这个庞大的基础理论世界中,存在“有”,存在“一只看不见的手”,则便这种“有”,就会逐渐成为阻碍或者改变这个庞大世界生成的原因,影响我们对于“自然”情况的判断。

其“道”之所以能够显象出“变化”,就在于它的“空无”性;即,也便正是因为“虚空”,才能引起了众多“实色”般我们看得见、测得到的变化反应;

那么,当其一件事物越虚越空时,所显象出来的岂不就会越庞大、越壮观和璀璨的景象。

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