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）”；有能量变出，就会有能量纳进；一阴一阳之谓道；其为成阴之熵，动散于能；即，熵增的前提条件是“有物·阴”；而混乱所反映出的则是“秩序出”。
即，时空间也都是建立在“道之为物”的基础状态上的观念认知；
相宇相宙，道宇有容，有容之象，其象也无，其形也虚；其性也自然；遂着其相效，相效之门，性若谷母；谷母之牝，生而复息，律之若有，是作宙乎；
故，复息有宙；复：相效阴阳，为道之用，变化之律。
道之相效，生而复息，律而有物；吾以律吕观物，见其昼而阳伏生动，夜而阴寐魄出；周行往复，更生不殆；
无人推而行之，其人物却因之而成；
无人钟之而见其空灵，无人燃之而见其森明；鸣音响鼓，与众生欢；日月因其而行，星辰因其而序，自序自生，独立不改。
只是遂而有物更生；
有了“物”，在“有物的境状态”中，“惟恍惟惚”时空的观念才会慢慢地浮现。
这其中还是可以“细易”出自然的“无有状态”和“有物状态”的；以及其中二者之间“无中生有·无有·无生有物”的联系。
即，这才是会对于时空间具有更强烈的思度和情切，尽管也只需要短短几度春秋，便可使人音容渐厚。
其道阻也无；
其生郁也不盈，其死憾也无弊害；应是不被身主所觉；
微而能长，旷而克烈；（克，排解；）
赖乎动静之中，拯刹于应用之内；锲有拔无，固物云出；
生梦煷幻，羲霓通虚；感而互动，琢之以器朴，瑰之于众用；
束穗如末，孰敢为天下先？恪守艮根，惟以锋号，钲心齐鸣；
吾不知其式物何所熠，奈乎动难于优先；其物之不明，式之屯生；吾不知其所搏，以其无有斩物，式之道羲；
此道艮之战，然，诸殊之间，虽有强防，城同虚设，虽避思关守执固，然不久瞬，便忒没于荡然之间，无存于天地之内；
敢则杀，不敢则活，此众之所不善，也众之所难辩；吾不知其所适，不知其强争何为，不知其逞高何故；
夺盛而不知其近防何所战，仰魃而不知其疏涤何所远；
劳是有无多，获是以希得；无喂且活；
苟命淡叹，其获少，之以唾，其劳多，致于夺。
摄榨于寸土之间，危命于秋毫之内；均寡皆不见其适乐；
然人之朴行，遵城照墙，空行于攻矢之间，顿踏于摇戈之下；守己安分，食不过三餐，故，盛畅与我何欢，乐衰与我何关；山不近其高，水不喝其远；寒阔不知其好恶，犹能闷声而独过。（喝：喊；）
百态之下，是以圣人犹难之；吾不知其孰人乐煮世羹，烹调其中固此不疲；以其安镇，守弱成城，彰强而弱背，呛鼓而众疏；故夫，何以两道相彰；感之以信，恶之以割；应处柔弱为以攻坚，应处刚强为以守柔；
（朴）无，为则刚，因其常韧不改，可利辎负耙；有，以为柔，克其虚而泛动左右；故，其常无不克，其道也无伤，其常德也不忒，为以化天下。
余不知己何所私，但见无己者死，有己者亡；唯索己匿藏坦然者，柔韧成刚；隐沉报存，益为（不忘）朴根；静为躁君，重为轻根；此之道者，故物形曲意直，遑遑栖而理宗。
静则直，动则曲，虚则余，彰则实；其不彰则易；
尚酬临毕，不酬则衰，吾不知何所辩，亦不知其所导；正叛返言，此皆不稽；故我目无要害，钝字诛心。
巧志以泛，妄曲忧患；处恶以善，吾是有见其累，非得如此乎？此皆不益呀；轻则失根，躁则失君；
任其束己
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