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”的，居然都是不异的，同一种事物状态。
那么，就是说，一切的“有物”状态都是在自性本空的基础上，并兼于一种两面性当中。
那么，如此，我们对于“有·有物”的概念便就是会逐渐地整理出来；
相应地，也会发现“无”中的许多规律；而我们把这些基础都放在了“化无为中”的第一阶段中。
并且通过归纳和总结，我们也发现了其中两面性的“阴阳”是分别有为于它们各自的状态中的。
例如，一个代表变出，一个就表示变进；
一个是为向上，一个就是为向下；
一个向里，一个向外；等等；
那么，通过深推我们会发现，既然世界的本体是“空无”，那么就是说在空无中的“阴阳”，即使是我们“易”出了“阴阳”，则“阴阳”也是“无有”的一种状态。
即，是有“无有的阴”和“无有的阳”；
但通过基础理论我们发现，“无”是会生成“有物”的；那么，其中“无有的阴”和“无有的阳”便就是也会“作用·冲气”在一起；
但其也需要说明的是，“空无”是我们不能够去着相的；即，空无不是平面性的；空无也不是空间性的；
“空无”是无形无相的；那么，就是说我们不能够太过简单地去理解它的空间维度；
因为有关于“空间”的维度，是会有一维、二维、三维等等；
可是，空无是没有维度的；即，如果我们以一维作为思考，那么空无就是一维中的那种我们所设想的情况；
如果我们以二维作为思考，那么空无就是二维中的那种理念；
三维的话，就是空间立体性的无有状态；以此类推。
所以，我们并不能够着相；
而不能够着相就是说；如果我们规定“空无”是一维的，那么于“空无中的阴阳”，“无有的阴”和“无有的阳”也便就是一维的状态；
如果是二维的，则“无有的阴”和“无有的阳”也便就是二维的状态；因为这其中牵扯着我们对于“阴阳·在构成有物”过程中，方向性上的判断。
那么，三维的话，显然“阴阳”的方向性就是会更加丰富；但也依然还是围绕着“基础”的理论信息在辩论。
即，如果我们对于“空无”进行了过于不合理的着相性思考；
那么，于空无中我们对于“无有的阴”和“无有的阳”便是也会受到阻碍；
尽管也是“够用”，但是不够立体；不够以相生象；即，用我们看不到的思路去生成看得到的现实情况；其便是不足以“心想·事成”；
即其水之积也不厚，则其负大舟也无力。
而在这里我们为什么要特别地去看中“方位性和方向性”；
因为于什么也没有的“空无”中，即，一切的讨论就只剩下了我们对于“无有的阴”和“无有的阳”方向性上的讨论。
因为“无有的阴”和“无有的阳”是没有“作用力”的；
没有作用力，就是说它们只能够是靠“相生”成为“有物”才会产生我们现世之中，各种各样有关“受想行识”性的感受。
而通过，我们对于“无有的阴·阳”理念的调整；使得我们的观念中，出现了“无有的阳”和“无有的阳”之间的类似于磁铁“同极·无有”的对冲情况。
而这一“对冲”的情况，则便是让我们发现了其中“有物”生成的过程。
以其在“无有的空无”中，我们是要知道“阴阳”是没有直线的；从二者中所得出的基础理论信息，便是，虽然“阴阳”是为两种状态；但这两种状态却并不是两种简单地线性、平面关系；而是“不异的完整”关系；
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