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们也可以看出四点水上面是个“无”；其炁，这是个人睡觉的姿态，炁体源流；先天一炁来自于无，其都有被我们经常提到。
其世间的“空无”为什么会产生“有”；其我们的“空无”所要描述的真相又是什么。
而如果我们“空无”和我们所看到的自然界和阴阳“相异”；那么，也就说明，其我们对于“空无”的理解，还存在有迷惑。
而其我们都觉得“道”的“破象·破相”难，但其“着相”才是更难的；
不要觉得我们能够一眼望去山川大地，看到变化的现象，就能够着相，不过“本能的识相”而已。
所以其“着相”才是最难的；这世界上根本不存在简单的事；
建立“着相”与“不着相”之间的关系；
为什么由我们推导出的“道识”察觉到这个世界“无有而有”的那种“空无不异”情况后，而即使是在“生成了眼前我们的自然世界后”，还是会存在这么多的差异；
其“着相时的差异”是哪来的。
为什么“实相无相”，其“实相无相”与“无相有相”之间的“色和空”关系的主要点在哪里，而仅仅就只是靠“不异”吗？
其更靠近“现实”的答案在哪里？在于真正的自然情况，也在于我们对待这个问题时，更为合理地解释；
为什么同为“一炁”的自然情况，别人的车子那么好，那么帅气，而我们的这么平凡，这么普通；
莫不是，舍尔灵龟，观我朵颐？
为什么同为一炁，显示给我们的是身体，显示给石头的是石头；为什么会出现这样的一种“显示”；
即，其我们眼前的这个世界则为“见之而来的炁态”情况；这里我们也不用“变之而来的炁态”，因为会着相；
炁态就是说“无有而有”，什么都不存在的一种存在方式，为其“自然而然之‘本来’状况”；为不异的一炁般若情况；实为不存在差异；因为都是这种一炁所化。
即不存在我们对于从“道识”的观念出发，与从“物相”的观念出发，所发现的两者之间的区别与差异情况；其相互之间都是不异的。
也便就是“道”的真正“泛兮，其可左右”的精深所在。
其通过“本来·如来”两者之间的对比，也可看出“如来”一词所要描述的意思；其如来拈花，迦叶微笑；
这个简短的故事中，人物有几个；是如来（世界的真相）在传道给众人以及迦叶；还是迦叶借所观看到的花，向众人传道；其花即如来；还是如来指代我们的释迦；其含义兼而有之。
吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。
恐不恐怖，数千年前就提出这样的言论，而到现在，我们都还稀里糊涂；再过三千年也还是一样的。