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实际特性；
即使其字面上的“无和空”能够如同物理学科般将世界透彻解释，但却依然不能为人所受用，其便是，缺乏一种能够让精神和思辨性理念向外出走——于真正现实中加以运用和变动的行为力。
其便是还没能够找到“无和空”对于人而言的真正含义。当然你也可以享受在这种恬静的空和无里，如此也都是自己的选择。
所以，其“无和空”等的正确理解，归根到底于我们人的脑海中便就是：“中”这一相对特性，就是自在人心、任其外界如何左右，而吾念亦为恒守于“中”的“公道”：
即，一种不沉浸于“无和空”等求圆满求完整、或死守于圆满、完整中的不动方式；
而是能够在“无和空般的心灵‘圆满’、不缺、但饶有所需中”继续朝外出走、看守一切相对变化、清晰于世、念动于“中”和具有为生存、生命形态继续考量的神思行为力；即不会只考虑当下或是自己，更要能够思考进未来和下一代当中；并也是，以此带动了我们长达数千年对待问题时的思考能力、和所发展出的实际应用级等中医理论及发展出的诸般人文底蕴。
这里可以说，当外界的“有”是什么样时，我们便赋予了“无”与之对应的性能和角色，但“无”却始终都是一道“虚无”，看守一切或变化或不变化或又如何变化的绝对定义；
所以：“道”便是由于我们想要客观论述，而在一切的相对中所抽象定义出的绝对；
其更在于我们有理念、实事求是地去实践；（即一定不要自以为是，想当然得自己觉得要怎么做，而是一定要清楚现实是什么情况，具体是什么样，而再根据需求去做、去完善。）
因为不管发生什么，现实中真正诸多事物，都会去进行自我之间规律的相互制衡和调整；
重要的是你要不要去做，和如何去做；具体情况、具体分析地做才是真的。
不同的却是，我们的老祖宗他们并不像现代人这样具有如此多的语言方式，可以去描述、定义各种各样新奇的事物情况究竟是如何，在如此稀少的语言环境下，其便只能将其画作“符号”，而再由后人对其“符号”加以文字定义；
可就是在这样的一种情况下，却依然形成了我们区别于外界的“中”之思维方式，并以此形成了大爆发、争鸣般的八卦、四象、五行、风水、相术、医术、礼乐、学术、兵法、治国等等，渗透进我们日常生活方方面面等等以人为本的文化方式，可以说是相当的瑰丽了，而也以此建立了我们十分可贵的民族人文特性。
即：在各种各样“以相制相”的潮流中，万变不离其宗。
这里可以相对细节性地讲，就说：
其“无”为“中”，让万有也；法自然；便就是“道”所要逐渐展示出的规律和方向；（为：就是。）
即，你依然觉得世界有很多的未知，但“道”就是这样，在各种相对的变化中变化，却又始终保持着自己的自性。
所以，你可以以任意地角度去定义自己的“道”，直接以透视实物般的角度出发，独一而论的去思考问题，像科学一样去理解事物，物独为有嘛；
或是遵循古人的脚步，在各种思辨性的思维中，去发现各种人与外界世界的关联，发现各种即便是科学也难以解释的“气”。
其都在于你，因为“道”归根结底就是在“无”和“中”之后所展示出的自然，就是变化，重要的是“如何去发现其中的规律”，和“以什么样的角度去发现其中的规律”，流动以及对冲，如何去做，探索和发现、实践、运用以及应用才更为重要。
让万有也，吾为在“中”。
其“中”非立场、非位置，而为“一阴一阳谓之道”和“法自然”的“变”，
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