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处规律，等一切一切的因果规律……并且又如何才能够更加“合理地”在这种种的规律中，找到适合人类以及殊般事物共同发展的途径，以此去做一些事情。
这便是要修的“道”。
所以，纵然“道”是知晓了一切，但却也因为“无”的无法说话，而“一切尽在不言中”；而一切尽在不言中，是因为其在真正的“道”之中，却不是在人为的故弄玄虚和装神弄鬼、遮遮掩掩、卖弄关子中。
而这也是为什么真正彻彻底底的“道”无法口传，只能够通过引导，去让其感悟。
其无关于你读到过多少本书，也无关于你学到过多少种技法；道就是道，知道了“道”是什么，和不知道“道”是什么，有所区别的便是平添了一种看待世界的方式，给自己的内心再树立一道“相”罢了。（许多赛德里斯以外的人，不懂得“道”不是也生活得很好。因为“道”就是客观认识世界规律的一种方法。）
但不同地便是，这道像留白一样：道的“相”，却是相当地不得了，因为它会让你能够清楚地“对照出”世间的一切变化。是呈出一切恍然如梦般移动之大象之形，具有强烈的逻辑和因果判殊。
而比镜子或镜像的成像效果更厉害的，便是此“道”因其“无”的这一特性，它还能够以此去真正承载一切的一切；
当然你也可以认为这其中具有人文情怀，但至少能够说明“道”是：不拒的。拒绝是人为在各种遇迹的碰撞中感悟和学会的推托。如果“拒”了，那也是“道”中的“有”在拒绝一些事物。
道的“无”，是使其：无需再像一个坐标系中的任何波段或点位一样显示出存在或者运动的样子，而便，只需要以此作为参考来查看和对照一切事物的位置及状况所在，是人心划归和区分一切的一切到底是怎么样的重要参考，即可以认为，其便是能够使其中一切事物相对成像的坐标系。
或成真像或假像都无关，或成对象，或成错象，或成人心之象，或成外物之象都无所谓，重要的是：能成像，能够让人心所有判别。
这就是道“无”的特性。
而因为“有、无相栖”，其“道”变成了你中有我、我中有你的“共状”态。
道是无的，是虚的，但道在“有”这方面却又是真的、是实的、是有所为和有约束力的。
所以，你也可以把“无”的概念完全去掉，就只在“有”中搜寻自己的一切道理，完全可以，因为“无”是不会对你造成任何阻碍的，我们大可自矩遇迹，任意处之，只要你能成长到懂得这世间的种种硬性道理和规律，生存下去，便可以同坐标系中的其他“有”完美融入，百般互动。
这不是什么超脱的话语，也无所谓超不超脱，只是一道基于思维出发点如何选定的问题，只是你究竟是以什么样的底层思维逻辑去指导你的人生和人生方向。
而如果，这世间和人的思学中还有一道更为底层、更能够对“对立之间的事物进行各种参照和解释的”，那最过合适的，就还得是“名天地之始的‘无’”了。
其“道”为诸相之间，那份最为原始和纯粹的坐标参考系，不是变量，也不是取德尔塔等变量后的数值算法。
千万不要以“有”的角度，把道的“无”神话。
“有”是有可能习惯于在一切它的变量中，继续再求取相对稳定的变化数值，因为“有”的脑海里很可能没有“无”的概念，因为面对如此众多的变化，你再不找清它变化的增量或减量规律，那要如何确定来预估各种各样的未知变化？所以，必须是要加以统计和确定；
因其可能少有办法像“无”一样，以一种极其直观的视角，直接发现一种事物在某种状态下的确定数值，做到心里有数。（但同时，却也反映出时常
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