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的说法。这是反映在《左传》一书里对《周易》产生的相关时间及说法。???
2.《易传》文里出现对《周易》一书产生的说法
帛书《易传》里记载孔子对《周易》一书产生的说法
到孔子的时代，正是走向理性的时代。孔子是个不言“天道”，而言“人道”的人文思想家。孔子也是继《大象》作者后第二个发现《周易》真理的人。孔子把《周易》看成是义理之书。从考古资料上看，孔子也是一位明确说出《周易》一书产生的时期者。帛书《衷》文里保留有孔子对《周易》一书产生时间的说法。
帛书《衷》里有这样的说法：“子曰：易之用也，殷之无道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，智以避患，□□□□□□□□文王之危，知史记之数书，孰能辩焉？”又说:“《易》[之]兴也，于中古乎？作《易》者，其又患忧焉？”
这帛书《衷》文里的说法，后来被移植到传世《系辞》里。这里的《易》，是指《周易》，因帛书《衷》文里所引述“易曰”的内容，就是出自《周易》里的内容。
传世《系辞》一文里出现对《周易》产生的说法
传世《系辞》里说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”又说“《易》之兴，当殷之末，世周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”
这传世《系辞》里的说法，应是帛书《衷》里的说法移过来的，但传世《系辞》里这种说法去掉了“子曰”。而帛书《系辞》与传世《系辞》里都有一样的说法是“伏羲始作八卦”，并且还根据《离》卦的取象发明了结绳而编织成的工具，用于猎鸟和捕鱼。尔后，其他上古王也根据六十四卦里的诸卦象，创造发明了不少东西。传世《系辞》里这样说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以‘自天佑之，吉无不利’。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”
这《系辞》应是战国末期产生的，同理应是帝制时期里的产物，到前汉时期里又进行了改造。《系辞》在前人说《周易》的基础上，又增加进去伏羲创作八卦以及上古的诸王通过六十四卦象而发明与创造了不少生产工具和治理天下道理的启示。自此把《周易》一书分为两套系统，一是八卦符号系统，另一是卦爻辞系统。《系辞》里把“八卦”及“六十四卦”的发明权给予上古的伏羲（也称包牺氏），而《易》则是中古产生的，即殷周之际产生的。总之，《系辞》里的那些说法，既概念不清，又相互矛盾。 伏羲是我国古代传说最早的王之一，其所处时代约为新石器时代中晚期（即距今大约6000千年左右），是神话传说中的人物而已。《系辞》作者把“八卦”（暗含着“六十
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