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进如法，行持而不懈，自然无不进入圣域。
印度高僧般刺密谛说，以上这段文字就是达摩祖师的本意，说的是易筋的大概意思，现在丝毫不加臆见或创造地翻译出来。以后的内容是行功的法门，是根据原来的经文翻译过来的。如果再能遇到印度高僧，再请仔细琢磨。
膜论
膜。就是内家拳中的四梢，尤其是血梢，位于周身皮毛之下，是身体的最外层。
不要以肌肉紧张收缩发力来衡量内家拳。内家拳内里五脏六腑生成的心肾交合的能量要在经络中运行到身体的最外层而生成打击力量。所以膜和四梢的概念在内家拳中非常重要。如果不能涨筋腾膜，那么内里五脏六腑的能量就无法形成打击力量。
人的身体，内有五脏六腑，外有四肢百骸，内有精气神（五脏六腑的能量），外有筋骨肉，共同组成身体。五脏六腑之外，由筋骨主宰；筋骨之外，由肌肉主宰；肌肉之内，由血脉主宰。周身上下能够动摇活拨，又都是气的能量主宰的。所以要修炼易筋之功，全在培养血气为第一。就好像天下之生物，都是随着阴阳变化而生成的，何况对于人以及人的修炼了。
精气神为无形无式的能量，筋骨肉为有形之身。有形之身要被无形无式的能量所主宰。
《易筋经》中的精气神不同于内家拳论中的精气神。内家拳论中的精气神指的是由周身三节折叠拧裹所生成的外部总能量。而《易筋经》中的精气神指的是内里五脏六腑的能量蓄发。《易筋经》成书之时还没有将内家功夫发展到后来内家拳辉煌时期的程度。在《易筋经》中将内里五脏六腑的无形的能量蓄发称之为精气神，而没有提及身体外部的肌肉骨骼如何进行能量蓄发。而在内家拳中则将能量蓄发分出内外，提出内外三合的概念，内里的能量蓄发就是内三合，外部的能量蓄发就是外三合。
修炼易筋，必须先练有形之身体，为无形的精气神的辅佐；而培养无形的精气神，也是为了成为坚固有形之身的辅佐，实现先天补充后天，后天补充先天，先后天互补，为一而二，二而一的阴阳变化的道理。
如果只练无形的气的能量而抛弃有形之身，为有体而无用（有能量蓄发的本体而没有实战技击的作用），是不可以的；专练有形之身而抛弃无形之气，更不可。所以有形之身，必得无形之气（即六脉溶下二气），相互依存而不相违背，才可以练成不坏之身体。
如果有形之身与无形之气相违背而不相依存，则有形之身也会因为疾病等原因化为无形了。
以上这段文字要说明：练易筋经必须要内外兼修，内里的五脏六腑的能量蓄发与外部的筋骨肌肉的能量蓄发都要练。
所以要炼筋，必须炼膜（周身皮毛之下的身体最外层），炼膜必须练五脏六腑生成的心肾交合的能量蓄发之气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根（调息），后向不动、不摇处寻找真法门（心肾交合）。
心肾交合的能量蓄发是看不见摸不着的，并且没有外形动作的，心肾都在原来位置不动，只是心肾的无形之气动，所以称之为“不动、不摇处”。
以下这段文字是《易筋经》的精髓。但可惜无人明白而将此段文字弃之无用，只练能似乎看懂（其实也看不懂）的部分，所以就习练不出易筋之功。
必须要培养元气（在经络中运行的能量为元气）的能量，守住中气（即息，心力）的能量，保住正气（天地人三才合一的浩然之气）的能量。护理肾气的能量，滋养肝气的能量，调解肺气的能量，理顺脾气的能量，使得心肝脾肺肾的清气上升、浊气下降（一气之起落）。
此处的清浊不能以字面意识理解，要理解为：上升的能量为清，下降的能量为浊。
关
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