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”的基础式“无有”那种似在若无的定义差异太大的缘故，就使得我们对于“实体·实物”这样的事物为何出现，以及，这样的“实物”会散碎的情况，出现了区别于“道·均态”的认知理念；
因为，只有当“道体”中出现“实·物”这样的事物时，才会出现各种星系，才会出现山川大地，才会出现风雨雷电；出现了这些以后，才可以，才能得以被我们所进行取相·采样和研究，才能被我们所疑惑和感慨。
所以，因为“实”这样于道中似之不均的事物出现，同“自然·无有·虚无”的理论不相匹，所以，也便是这种矛盾性促成了我们对于现有一切的认知；
而也可以看出，我们的“证道”原本以为已经有所求证了，却结果发现，其实还存在很多不理解情况；但其实，也许之前有所解惑，只是再以不同的视角去到其中查看未知。
而因为，于“道”中，我们都是处于一种“不能够定义的自然无有的阴阳虚态”情况；
那么“实化的物体”就是说，变成了一种“存在”的物体性“质量化的实物”有物方式；尽管也都是“道出于道体”，本质是不变的；
但此刻，因为我们所定义的这样一种“存在的‘实化’有物内容”却是和我们“空本论”的道体虽产生的“均道”般的思路状态发生矛盾；而也，这样的矛盾，便就使得我们好似一下子惊醒过来，因为，一直以来，便都是这样的区别的差异性，在对我们可以破象“道”的功底在进行召唤；
那么，回到上述空无无有的函数集合中，就是说，如果这样的一种“实化”的事物存在，也便就是只能存在于“道”的“无”之中；而却是无法像“虚”一样，同步于“无”的无穷任何环境中；因为“无”就是最广大的道态了；
即，“有物的物质性实化”，只能是于“道的空无”之内；
而“有物的虚”却可以在此部分中同步于“无”的任何一种环节中。因为，这种“虚有的有物·阴阳”情况，和道体中“无有的阴阳”所构建的理念很相似；
因为，都是带给人一种“似乎不存在，但又不能说它彻底无有”的一种感觉。
而“实化以后的物质性·有物的阴阳”情况，则便就比“无有阴阳”稍稍复杂了那么一些；
因为，“无有的阴阳”便就是我们在发现眼前“非实证性世界”最为本身的基础逻辑均态情况；
而根据，“无有阴阳的有物相生环”中的相生状态，我们会发现，当一件事物生成出“有物”时，则首先便是一种具有“阴”的“有物·阴”状态；那么，就是说，只要有“有物·阴”的产生，便就是会同时伴随着“有物·阳”的向外。
因为，我们发现了那样一种“无有阴”和“无有阳”并不能够单独存在的状态；有一阳必有一阴，且彼此于“空本位”中都为“无有”状态；那么，就是说，是这样的一种“无有的阴阳相生”作用，生成出了眼前的自然情况；
而，所生成的这样一种“自然”情况，却是同“有物·阴”是一样的；因为，其便就是在生成时，首先具有了“自然·阴”的这样一种似之有物，但本质却不能够定义的恍惚状态；
而却，当这样的一种“自然·阴”状态出现时，便就是会有“自然·阳”的方式也同时出现；因为“阴阳”是无分的状态。
那么，通过我们对于“阴阳”属性的分析，会发现，“阴”便就是倾向于“隐匿·沉定”这般的状态，“阳”便就是倾向于“显示·上升”的这样一种状态；
且，在“阴”出现作用时，“阳”也是在相互作用；
且，最基础的，因为“阴阳”的作用性，我们可以取相于天地之中，但既然，我们已经了解到“非实证性世界”这样的一种理念情况中，那么
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