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，我们便就是了解到，“非实证性世界”的出现和显现，便是因为其中有“无有阴阳”的相互作用；
那么，通过我们简单对于“阴阳”特性的分析和基础定义，会发现，如果“无有·阴”是为让“非实证性世界”隐匿的状态，那么“无有·阳”便就是为出现的状态；
且，都是为一种“无有”的自然态中；而且，是处于“无作用力”的理念阶段中；
因为，于“无有的阴阳”状态中，我们是无法直接观察到其中“作用力”情况的；
即，这一阶段中，我们可以查看到其中“无有·阴阳”的特性，“阴阳”的符号意义是什么；以及“阴阳”之间相生的“作用性”；却依然是处于一种“非作用力”的状态中；
而“作用力”却才是“有物性”物质和能量出现的标志。
而，于“无有的自然”状态中，以其中的“阴阳”状态便都是处于“均态”；
可是，其中我们的眼前却出现了这么多的“实物”；而就好像，“不均”才是我们眼前世界中的主旋律；
那么，于是乎，我们便就又想在一种“均态”的合一理念中了解到，“自然”，为什么会“在均中不均”；并且，也在“无有的阴阳”中，“无有·阴”，和“无有·阳”都是为不可见的状态；因为于“空本位”中“无有阴阳”的状态就是“无”；
只是，“无有之阴阳”好像是如同“贸然生有”般的出现了一种“均道的无边炁态”形象；
即，便就是说，“无有的阴阳”都是为不可见的无有形象，可是，却出现了我们眼前的一切可视可触之物；即，自然，出现了我们眼前的“实体性事物·山川土地等”和又在同时保留了它的那样一种缥缈不定的“非实体性事物·空气·空间”等“虚在”的一种状态；
那么，带着这样的一种疑惑，我们会发现，当我们再次回到“无有·无有阴阳”的状态中，对于“阴阳的偏性特征”进行分析时，会发现，“阴·阳”中的“阴·无有阴”表示和可以概括的一种状态，以及“阳·无有阳”所于“空无”中分别体现的一种事物状态；
于是乎，我们会发现，由“无有阴阳”所相生的一种“无有的自态”情况，首先，本身便就是具有了“阴”的这样一种事态；因为，所相生出的自然状态，便就是离不开“阴”与“阳”的结合；
那么，就是说，我们的自然，天生便就带有“阴·无有阴”的这样一种偏性；为什么是“特征性·偏性”，因为，“阴·阳”所表现的那样一种概括性情况，并不足够中立；因为，于“空本论”中，“无”是很纯粹的一种状态，而“阴·阳”所带来给我们的既视感，便都是只能够处于一种“不完全描述的偏道状态”；因为，所能解释的状态，就只是自然中的一部分，不够全；所以，就是要将这样的偏性的对立事物结合起来。
而，如果不具有“无有·阴”这样的偏性特征，便是不具有我们于“道中自然”的“非实证性世界”出现；
因为，如果不具有眼前“非实证性世界”的出现，那么，一切便都“道成空”，因为，存在，不存在，或者自然，或不自然，又有什么变化呢；
但是，以上，只是我们对于“阴阳”于“无有”的道中特性的理解；
偏特性；作用性；然后是在这样一种“作用性”的基础上生成出“无有阴阳的自然性”，而在这样的“自然性”中，我们才又会看到“在均中不均”的状态；
而也，就是于这样的一种“不均·且无有”状态中，我们会发现“物·有物”这样的定义词，是偏向于“实体性描述”的；
而“无有·自然”却是一种无法去用“物”来对事物进行描述的“均态·虚况”；
即，无有的自然均态，是一种“虚
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