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昆仑巅流下，滋润五脏六腑。使得静坐就能在丹炉部位生暖气，两肾之水中有心火煎熬而达心肾交合，两肾之力化为湿润之水蒸腾而达头顶，为雨又为露而生润下之功，此雨露指满口生津再咽下。心肾交合生人又生物，利益满人世。肾水久澄为脾土，心火乃气之本源。人身虽然是一个小天地，但是万物莫能与之相比。心肾交合具备此幻化之质，总是气的能量使然。身体本来是父母所赐而非我有，死了解散还太虚，可谓生亦未曾生，死亦未曾死。这活着时的形骸何时留，垂老后只能归于天地。假借父母之体以合我之返璞归真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。地风水火四大与父母所赐之假体合形，谁能分别此。”
凡圣同归篇
“凡夫俗子以假作真，用美衣为体饰，徒让他人观赏。日复日地吃美食，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散，油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。
而圣人独认真，身穿布衣食蔬菜，不贪恋好物以坚持自己，岂能为身口所累。参透了天与地，就会知道土地与我本一体。身体虽有高矮胖瘦；生命之灵活原本无异。
天地有日月，人身也如天地一样有两只眼睛。日月有昏暗有明亮之时，日月暗了则有星与灯继续给人间照亮。纵然或是星灯都灭了，人之心性始终不能没有。纵然成了盲目之人，也能够伸手摸着鼻。要练出心，练出心就能通身俱是眼，身体接触着物就能知到物之本性。这就是心之灵，能包罗天与地，要练到能见不以目，能听不以耳。心若能清净，就能不为嗜好欲忘所逼迫。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，都是眼横鼻长直，但是同来却不同归，就是因为俗人无法练心而使得心猿意马。若能收放心，就能控制生与死。趁着现在健康之身驱，精进用心力。洗髓还本原，就能够凡人圣人同归一。”
物我一致篇
“万物并非与我无关的万物，与我同一体。我自身能够通过象形而变幻出诸形相，并且辅助我自身成生意。有人就须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一不可。飞翔的鸟和潜水的鱼和动植物，这万类物种都为人所驱使。天地造化之思想何其广大，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，属于朝生暮死之类，龟鹤糜与鹿，食少而多用息，所以能够长寿，人如何不如这些动物，只是贪图衣与食而忘却了生与死。如果能绝避嗜好欲忘，则我就能如同长寿的动物一样。”
行住坐卧篇
“行走要如同盲人无杖一样小心，眼口耳鼻都要反观内照发现自己的本性，抬腿要低且馒，落地踏实了再向前走，步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。平日要如面临悬崖之马，亦如到岸舟，要处处小心。对于外界刺激要如回光返照，以心应对，时刻安心于立足之处。不离于当时之念，一心一意勿想外务。应该停止时就要知止，如同留神守空谷一样从容。站立时勿倾斜，外形端正则身体自强固。耳目不被外界信息所扰，要随心静，如同止水与明镜。任它各种事物纷纷扰扰，要皆能看出其究竟。坐着如同山丘一样庄重，端直肃容仪。平时要闭口深藏舌，用鼻子呼吸以求息。息息归于海底之会阴，息足则精神自富裕。敛气入骨髓，神由心出，故要出神先入定，入定即心肾交合。卧如箕形曲，不能直躺，但左右可随其宜。两膝要常相互摩擦，两足如钩钜一样抬放。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。”
洗髓还原篇
“易筋功已毕，便成金刚体。外界刺激不能侵入我身，饮食不用太多。但犹恐七情六欲之
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