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稍微去还能够让自己的古圣先贤存在下来；
这件事做得，说难听点，跟焚书坑儒似的；历史总是惊人的相似；焚书坑儒至少还知道自己的祖宗，知道和没忘自己的根和起源是谁；人类历史上，目睹这种事，就也很无语；
但其实这种悲凉的人性就见得也不少；而也，不要怪我这么讲，是真的可悲；种花儿女，对一件事物的认知不具备高度的警惕，总是后知后觉；
而在这点上，就也可以看出，我们民族的一些习性；
而也，其实在一定程度上，如果没有那种真正的传经修行者，种花家的文化就也很难保留下来；这是我们应该在一定程度上给予种花家传经者的认可；只是比较教条罢了，因为他也不敢随便乱去进行改观；毕竟种花家的佛道还是很有内容的；因为不管怎么样，起码是他还知道自己是谁，知道自己该给谁留根，没有忘本。
而以其，三家中，儒家不设神教，不设和用神，最为人直接，然后儒家被骂的最惨；原因就不谈了，我对原因性的追究也不感兴趣，因为无非就是提炼出一些可能会造成这一项原因的因素；我们谈为什么，用神和设神以及不用神、不设神，这样的高阶事物时，其中稍有不同的地方；
千百年来的历史残留问题，都几乎投给了儒；讲我们的思想太受到儒家的这种束缚了；其实我是不太晓得在抱怨什么；不要用这样一种貌似还带有一点哲学性的角度，来抱怨我们曾经有这样的一位老师没给你教对；
以其，你初中的老师教给你速度，而你高中的老师又教给了你说速度其实是有速度和速率的区别；结果你就要去评论一下初中老师吗？带点良心好不好；只是你自己命不好，你可以说他的曾经教育方式很凶，但是你不能够说他没有认真教你；而如果是你出生在一个不好的家庭里怎么办；怪命不好呗，怪父母没能够带给你优越的条件；
没有从小就遇到一位能够帮助你直接得道升天的人而已；不能够一步登天，这事怨不得别人；
而也，顺便提一下，为什么不能够一步登天，因为，从“道”的有物状态后，进行道的同理和无有反推，我们是会发现，道是有曲成的这样一种情况在的；而正因为是“曲成”，所以坎坷是必然的，形曲意直的迂回才是最屌的；
这里，我们为什么要讲“有物境·割据·不割据·的·动态·曲成”然后又回到“无有”的结论中，因为，在“无”中，所生的“无有阴和无有阳”所能够体现出来的“道”的逻辑性信息量并不多；
而在“道”的“无·无心无相、无中心圆”中可以发现，其实任何事物、任何相、任何的模型，都不能够代表“道的无相”情况；
“相”其实就是我们在看待事物时的“模型”；
那么，“无”所化身为了一切的世间万物，是为世间的根本，但因为，“无”其实就已经是归于根本了，归“一”了；
所以，“无”不是任何相，但它又是所有相的共同基础；从“无”中可以衍生出无穷无尽的相，但也就是说，这些个无穷无尽的模型相，最终都还是要围绕着“无·无中生有”的这样一种状态；
那么，既然，无不是任何相，却又是任何相的基础，那么，是不是我们随意从中提取出一种稍微典型以及合理一点的模型，就可以能够作为“无”的基础规则；以此来实现，我们对于“无有·有物”的言语级理解；
实现一种能够在不言中言的效果；这是基础；
而，为什么是“割据·不割据”，因为，在“无”中，是无有分割的，即，是为一种无分无有的状态，那么，在这样的情况中，你便是就不知道“无”是什么样子，是什么维度，和“无”到底存不存在“距离性的这种空间距离感”；是为“无间”的状态；所以，夫子说“
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