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第54章 虚空·变通 (第2/6页)

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“运动”的含义在脑海中;在“运动”的含义上,对事物做出判断。

不是运动至上,而是变化至上;

回到天地间的“云·息”中;其常汀所豫谓之息;“无·息”所变,谓之“存”,存,存在;无,就是道的自然本体。

此过程也就是说,我们知道了“气”从地上升起,但对于这股“气”是怎么像“云”一样能够停在高空中,却并不十分明了。

甚至还会产生一种,为什么这股气不飘进太空中,其便是因为我们把“事物”当成一种“运动”来看,而不是“变化”;

即,运动可以是单一单向的;但变化不行,其变化就是说,只要存在,就要受到能够令其“变通并且显化出来”的相互作用。

而其世间任何“由事物所存在的变化”,就同时要受到“变化”的约束;即,是“变化”让事物存在出来,而不是“单纯的运动”让事物存在出来;

“动、静”只是事物表现的方式,但却不是存在的原因。

而我们之所以会觉得这股“气”能够飘到太空,则便是,我们将变化想象成为了“一溜烟”的高速直通往情况;即我们在蹦出这样一个念头的同时,就已经默认了“变化”的直线运动的通达性;

觉得这种变化会“一直保持、一路走下去”;

显然,存在这样的理解,是我们还是没有弄明白,“事物”是什么,“存在”是什么,“变化”又是什么?

其“事物”因为“变化”而“存在”。

而“变化”是:因“虚空”,而表现出来的一种“实色·成象”结果;不是“直线的飞速”运动;

即,变化的前提是,首先我们能够进入“虚空”;准确的说:是受到“虚空”的作用后,才能开始在不加以阻碍的情况下产生变化,而又因为其“空无”的不受垢和无法受垢性,却又“同时·反应出来”,以此为“息”;

即,加进去多少,就同步地体现出多少,是不增不减的过程;

其便是:我们如果想要“有变化”,则便是首先要“潜入·反应进”虚空中,但又因为“虚空”是“不受垢”的,它不会私拿或者阻碍我们的进入;而就又将这种“反应”表现出来。

即,进出的同步性;

进入多少,就会赦出多少,如是还原;

而也就是我们察觉到“物极必反”原则的开始,因为显然“进出”在“变化形成和开始”的同步中就发生了“极性反转”;

是因为我们对世界进行了“变·变通·变动”并且“不阻无碍”上的定义,所以,才形成了,进就是出,出就是进的同时同步不同述的“两极反转·极反”形态。

原本“进入”的事物,因为变化的“虚空·变通性”而瞬间同步成为了不断向外“召出”的状态。

当然,这是我们回归于最根本、具有通泛性的“变化”对“物反”做出的理解,更宏观一些的,就好像,好坏、寒热、否极泰来等方面的物反情况。

其为,以“无”的观念看待,世界为一种没有谁在让它去变化的事物状态情况;即,“它没有推动力”;就只是自然的一气变化;而如果我们觉得“它有推动力”,就是在着相的过程;

其空无多有,空无多变;

为无有而在的乾坤一气,内向空无,外相道;

它是“内向空无”的“外相道炁(气)”,为“无有·无有入无间”的变化,只是因为更为具体的这种“不异而易的一气变化”而生成了“相·形象·形相”,让我们觉得好像它在变动,但其实一直以来,它都是自己本来的状态,即变不离宗的自然。

用整体性化一理解;

即,如果它有“变出端”,那么“变出”的事物情况,就只能是再

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