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之所以更为地倾向于无有的虚幻定义，是为对于“道”无有空无的沉浸式体验，就是因为几乎“无用于阴阳”，“无用于阴阳”就是会很少偏向于去进入到“有物”的状态，可是，“有物”的视角就也依然是为“道”的另一种实用性视角啊；因为，现如今科学的极大发展便就是建立在“有物”的基础上的；
即，当佛家觉得“道”的“空本位境”很完备时，但其实就也只是着相的一种；因为，以其我们对于“道（自然）”的人为视角其实是具有这么几个方面的；
自然无有的“空本位”，道体的空无视角空无态，而也“炁”就是体悟的道态；
自然有物的“物本位”，自然无知的“自然（道）本位”；
即，我们是可以处在一种“无有的状态中去观察世界”，也可以处在一种“现实存在的状态中去到有物中奋斗”；以及，和其二者，就是“自然无知的自然本位”；就好像咱姨可能已经三天没有打你了一样；因为就是不用考虑这些，而就只是单纯地以这样的一种自自然然的生活方式按部就班；
那么，以其“佛”只留在了“空中无色”的纯粹无有状态中，而这，就使得我们底层的民众思想也出现了划分；觉得认为这样的一种“无量”其实才是更为期待和信仰的一种状态；但其实却是，当他们在好求于这样的一种“佛学”时，便就是在“外求”；
而基本内容则是，“无了才有”和以“全空入空”；
区别则是，空和有（色）的其中又是怎么出现的；是为；全空入空，以无有有物生无有之阴阳有物；以其，这就是佛家和道家的区别，就便就是“阴阳”；此皆同出于“易”；
而什么是“全空入空”，就是四大皆空，哪四大我不知道，因为相比于人的心理学，我更喜欢研究纯粹的物理物质，总之，就是两点，只有当世界是空的，才可以生成出我们眼前这么多的物质；而也，物质本身的出现也是需要空无这种不阻碍性的；那么就是在一种纯粹“空”的状态下，我们发现了一切本该是“无物”的状态；可是就依然是“有物”的现象，那么这些是虚相吗？不是，就看我们怎么理解了；
而也，以“全空”的自身状态开始进入“空本位”的视角，发现，空无是根本不可能变化出物质的，“空无”所变化的事物也只能够是“无有”的一种状态；可是在“空本位”中，变出一种事物，就会有变进一种事物；于是乎就逐渐察觉到了“阴阳·无有阴阳的有物”情况；
而也因为外求，所以他们始终不能够更为“寻常态”的恢复人道·人本位，而却一直都是为“佛道”的状态；走一条佛走的路；你是人，如果走佛走的路子，怎么样都感觉对不上套吧，但也许这就是命吧，而这样的“人生”恐怕也很不容易；
以其“内求·观察·发现问题·追问自己”是最为基础的一种状态；但也，向内求就是在向外求，向外求也就是在向内求；无欲无求；有所惧，无所待，生其心；
而以其，所有的还在了解“自然”种花家里的宗景都一样，不能够回归本质的原因，就是因为，对于“阴阳”这把钥匙陷入了一种无法二次提出的状态；
可以，提出因果，可以提出一切的描述性名词，但是就是唯独拿不到“阴阳”这样的根本代号；而这也是中文的鲅戈之处；因为，所有，代表我们眼前世界的“一”可以有很多名词和代词常用词，比如道，比如自然，炁，气等等，但独独，在“一生二”这样的两仪中，“阴阳”这样如同符号般的二字，却再难进行多样性描述；