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说成是“模糊”，就不要用比较的浅显思维头脑去理解了，而也我们讲了这么多，连“道·道体”都搬出来了，还有什么是模糊和抽象的；
再怎么“玄”和不够清楚、以及模糊，也都是清楚的。
夸张点说，于“道”而言，就是不存在未知的情况；所以，把“未知”两个字收起来；没有理由是未知的；
“道”都已经出来了，谁还敢说自己是模棱两可、模糊不清的；如果存在“不清”的地方，也就是说明，我们的“认知”存在“基础性漏洞”；
即，最为底层的思维逻辑，存在建立上的问题。
即，基建性的思维逻辑没有，或者说本身就是不完善。
而模糊和抽象，就只是在说明，我们可以不用去选择特定的物体对象作为参考标准；因为那些都是“名可名”的；
而是，以其我们这个于空无中的“有物”，它亦是为“一阴一阳”的状态；
这句话，听起来我们讲了，但也好像没讲一样；
因为根本没有说明问题；
但是，却也已经说明了一些问题；
因为，于“空无”中，我们了解到了“无有的阴”和“无有的阴”；
那么，进入了“有物”阶段后，其中“有物的阴”和“有物的阳”又是如何被提出以及出现并且好像是在替代了我们“无有阴阳”的这么一个过程呢。
是在什么样的程度上，“有物的阴阳”突然之间就替代了“无有的阴阳”；而此时二者的确立对象却是为，一个是“无有”，一个是“有物”；
而事实上，“无有”和“有物”其中都有“阴阳”；
可是表现出来的形式却是不一样的；一辆是“无有的阴阳”，一辆是“有物的阴阳”。
从“空无”中，我们知道了，“无有的阴阳”都是为一种不存在的状态；无有状态；而其“阴”和“阳”则是分别表现一种“显（表现）·隐（内敛）”的事物两面性；
那么，在有了这些基础信息后，我们“有物的阴阳”又是什么样的呢；
即，此时的“有物·有物阴·有物阳”就依然可以被进行模糊化处理；
即，此时摆在我们面前的是一件我们从来没有见识过的事物；但其只要是出现，就是为“有物”；而“有物”就是说，我们可以不用去看它的外形，而就只了解到它是“一炁的阴阳相生”变化；
那么，此时的“有物·阴”就是这件事物它在当下这种状态下的一种“敛内”的状态；
而“有物·阳”就是这件事物，在此刻中的一种“外放”的状态。
因为，我们已经知道了“空无”中是没有作用力的；而就只是需要进入到“有物”的阶段，我们才能够看到种种的不同。
那么“有物·阳”我们便就是依旧像是对待“空无”一样，不管它是否可见；
“有物·阴”也不必去理会它的可见性和形状性；而就只是需要知道，此刻摆在我们面前的这件事物它务必是会有“有物·阴”的这种状态存在的；
而至于这种“有物·阴”的状态究竟是“有物”的形体，还是“有物”的坚硬、坚固的外表；
对我们所涉足的这一理论系统中，都是不那么重要的；
即，便就是要我们像对待“空无”一样，去对待我们眼前的这个“有物”情况；
因为“有物”它归根结底的本质是“空”的；只是它能够“应空而来”。
而当“有物”的本质是“空”的以后，那么“有物”中“一阶的阴阳”就依然可以被我们所适用；并且其“有物”这件事物的动静性，我们也可以不用过多去想；因为一切都是“本空”的状态。
一阶就是说，于空无中的基础
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