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性阴阳理论“无有的阴和无有的阳”状态；二阶，就是“有物阴·有物阳”；
即，此时的“有物”，依然是要去具有“空无”中“阴阳”的品性的。
那么，例如，此刻我们的面前摆放着一颗石头；
那么，如果只是单单地去检查石头，可以看出石头的外形，材质等等的成象图。
但是，因为我们已经认识到了“有物”的特征；那么，就是说，此时摆在我们面前的石头，它其中也依然是被“阴阳”所相生成的；
因为它就是“有物”；而只要是有物，以其它就是会去符合“阴阳”的规律；
即，此时我们可以不知道这块石头它的“有物·阴”和“有物·阳”具体的表现形式是在哪里；
因为，我们对于“有物”的感觉是，它并不一定可见；可不可见，只要是可以想到，就是“有物”的状态；
而是“有物”的状态，它的存在，就是首先会符合关乎于“空无中阴阳”的逻辑关系；
那么，我们眼前的这个“有物”石头，它虽然是具有一定的外形；但其中的“阴和阳”便依旧是在指代我们当中最为纯粹的那种辩证。
即，“阴”是为敛内或者说变进、向下等等的状态；
而“阳”是为变出、向外、向上等等的状态。
这是我们在“空无”中得出的基本阴阳的表现方式。
那么，在“有物”里，“有物的阴”就依然是内敛，从外向内的这样一种方向；而“有物阳”就依然是，向外变出，由内向外发散的这样一种局面。
只是“有物的阴”和“有物的阳”中，出现了一种作用力的情况；但本身“无有的阴阳”中是没有作用力的；因为是“空无”所以，一切都是自然的，就是说，没有这些复杂的关系。
是因为我们人为“认·知”的情况，使得一切都越发的复杂化了。
而也，因为我们提到了“有物·阴阳”的一些方向性；则就顺便看一看，“有物的阴阳”分别是伸向了哪里。
即，在我们的面前有一块石头；
那么，这块石头突然从“空无”中，表现出了它的“有物性”；
那么，其中“阴阳”也便依然是从“空无”中而来，即，从“无有的阴”和“无有的阳”中而来。
只是所形成了我们这块石头的“有物”情况后，其我们的这块石头出现了“有物·阴”和同时的“有物·阳”性。
那么，从最基础的“阴阳”理论中思考；无论“有物·阴”和“有物阳”怎么变化，其中“阴阳”则都是分别相生于各自相反的“极性”中。
即，阳极阴生，阴极阳生；这种“物反”性，就还有我们常常听到的乐极生悲等等。
可是，纵观于“空无”中，我们都无法确定出“阴阳”的“极限”在哪里；因为“空无”是为“道·无往复界”的状态。
可此时，我们所面对的事物是一件“有物”；
如果我们说“有物的阴”是一直向里的状态；“有物的阳”一直是向外的状态，也没错；因为这就是阴阳的最基础理论依据。
可是，眼前我们桌面上的这块石头，它的“阴”如果是在“里面”；可是这个“里面”有多么“深”呢；
简直就好像是，虽然这块石头近在眼前，可却似乎像是“远在”一种我们看不到、探索不到“深·不可识”的境界中。
因为，这块石头它的“阳”，简单来看就是我们大致可以看到向外的表面现象。
而“阴”简直可以说是不能够被“确定”下来；
那么，我们眼前的这个石头的“阴”，究竟复杂在哪里；它的真实“极阴”的情况究竟是在哪里。
因为，如果能
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